）之后，我们开始了二郎神艺术图像的要素分析，第一个分析的是二郎神的武装侍卫郭牙直（参见 老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直）。之后我们就开始了对二郎贴身小厮奴厮儿的阐述。参见： 花钱内外的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇 。 作为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇 , 二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇 。以及对抱刀鬼、鬼力的角色探索：参见 抱刀鬼与除邪鹰：老赵闲聊二郎花钱要素之七 。以及对二郎神艺术图像要素中的猴妖和巫支祁的探索，参见： 宝塔镇猴妖：老赵闲聊二郎花钱中的巫支祁 。

  之后，我们开始了对花钱中二郎坐具的梳理探索，参见: 山石上的二郎和其他神灵们：老赵闲聊二郎神花钱中的坐具要素上篇 。上次我们也说到，在二郎神主题花钱中，有不少是二郎神站立的状态，但是也有不少是坐着的状态，两者的品种数量大致均分。二郎在花钱上的坐姿，主要来说就是两类，一类是坐的自然的山石，一类坐的是具体的坐具。上次我们整理了山石坐姿的二郎图像，参见，今天我们来聊聊交椅上的二郎。

  交椅，因为椅下之足呈交叉状，故名。据考交椅起源于马扎，马扎一名胡床，至隋称交床。在以下图中所示马扎中，已经有了供踏脚的构件。

  宋代交椅大致分为两类，一类是无扶手的交椅（下图右），一类是有搭脑前曲作扶手的圈椅（下图左）——靠背直不直我们暂且不管， 两种交椅都可以折叠，所以具有携带上的便利。因此也就更加为出巡、出游、 行军打仗、行猎时供尊者使用。水浒中经常说坐交椅，第一是说明便利的交椅为江湖好汉所喜欢，同时，能坐上交椅的，也只是少数领导。交椅也由此变成高级职位的别称。

  从发展演变看，无扶手的交椅要早于圈椅。我们先来看无扶手交椅的情形，因为他是二郎神的专用坐具。

  1、曲搭脑（后背上端枕木）、 两弯曲出头、 无扶手交椅，两边出头，在宋代两端弯曲多类似牛角。

  在宋代最为流行的无扶手靠背椅中，他虽不是交椅，但是其本形态与交椅一致，只是椅足不是交合可折叠的状态而已，其中，曲搭脑中就已经很多弯曲，有的类似牛角。可见这种牛角要素乃是一种时尚趣味。见下图所示。

  现在，让我们的角度来看一下，花钱中二郎所坐的无扶手、曲搭脑、两端带牛角的交椅模样。

  在上述二郎神花钱中，二郎神的交椅，无扶手，有脚踏，搭脑两出头，弯曲类似牛角，正是符合宋代流行美学标准。没毛病。下面是宋明时期艺术图像中的无扶手、曲搭脑、两端弯曲如牛角的交椅的形象呈现。

  在除了二郎之外的其他花钱中也存在曲搭脑、牛角出头、无扶手交椅的图像。比如以下这个三清供养钱背后人物的坐具。

  那么，这种无扶手、曲搭脑、两端弯曲如牛角的交椅的背后是怎样的呢？请看下图所示。

  1958年，山西省沁源县修建“七一渠”时发现一座金代砖室壁画墓，山西省文物管理委员会派员清理，并由杨柏公、海振崇两位先生临摹了壁画。摹本现藏于山西博物院，其中两幅中武将打扮的角色，都是坐的无扶手交椅，都是曲搭脑，两出头，弯曲类似牛角。见下图所示。

  宋代武将坐交椅造型，最有说服力的，还是宋代花钱中的象棋钱的呈现，因为象棋中有将棋，而在将棋上的图形表达，无疑就是宋代人们对武将，对大将装扮形象的一种共识，那么宋代人们眼中的武将、大将的坐具是啥样的呢？我们来欣赏一组王一然兄收藏的宋代象棋将钱的大将坐具图形。请看下图组合：

  这组大将，雄辩地说明，宋代人们眼中的大将就应该是坐在交椅上，而且这个交椅，是曲搭脑、两出头，两端弯曲如牛角的无扶手交椅。当然，象棋中的大将也偶然有坐在山石上的，比如以下这两款。

  如何区分大将所坐，是山石还是交椅，主要看两点，第一，是否有床踏，第二，大将的肩膀处是否有类似弯曲的牛角出头。

  我们能够正常的看到，上述两品花钱中的关王，坐的就是曲搭脑、两出头、弯曲如牛角的无扶手交椅，这跟西夏黑水城出土的金代关王形态完全一致。体现了花钱的艺术图像在历史佐证方面强大的能力。当然，到了元明，关公也坐上了搭脑前曲作扶手的圈椅。如下图所示：

  在花钱中，张天师一直在忙着杀鬼驱邪，所以他一直都是站着，这跟二郎神在花钱中也一直站在前线指挥擒拿孽龙一样，但是正如二郎神也经常在花钱上坐着一样，张天师也有坐的时候，而且大凡是他们坐着的时候，大致就是法术已经施展完毕，战役结束，妖精被抓，正进入献俘的阶段，所以作为灭妖驱魔的主帅，都需要正经危坐地接受对方的投降。顺便给记者拍照，挤进历史记录之中。这种献俘的历史图景，其逻辑都是一样的，见下图张天师、关王与二郎的献俘仪式。而在这个时刻，他们的坐具，都是牛角弯曲的曲搭脑无扶手交椅。

  在上述二郎花钱中，二郎神所坐交椅正式无扶手，搭脑平直，而且两出头，正是因没有扶手而搭脑平直出头，所以二郎神才可以方便地将自己的手臂倚在伸出的搭脑外端。而在第一类弯曲如牛角的搭脑交椅图像中，就不方便将手臂放在搭脑突出部位，万一触碰到牛角，就可能扎手，就疼。所以那时，他老人家的手臂，要么撑在自己的双腿上，以仪，要么一手放在自己的二郎腿上。（见第一类牛角搭脑二郎花钱图示）。

  在上述《搜神图》卷中，二郎神坐具为无扶手交椅，前有踏脚没问题，但是交椅的搭脑形态被二郎的衣服或者交椅上所披兽皮给遮盖了，但是，因为在视觉中没有显示牛角形状，所以大致也应就是平直出头的搭脑，乃至不出头的搭脑。

  但是，在下图中的二郎神，其所坐的无扶手交椅，却明确是出头的，而且显示是龙头。

  关于这个二郎交椅上的龙头装饰，在宋代泥模中也有恰当的对应要素体现，虽然泥模中的二郎坐具，未必是交椅而更可能仅仅是靠背椅，见下图。

  在明代《二郎宝卷》的插图中，二郎神坐上了更加宽敞雍容的宝座，曲形搭脑两端也正是装饰龙头，见下图。

  在明清《十王图之五官王》（山西博物院藏）中，五官王的宝座搭脑末端，也是装饰了龙头。可资尊贵者坐具之参照。关于宝座问题我们日后专题叙述，在这里就不展开了。

  在刘永华教授的《中国古代军戎服饰》一书中，他塑造的金代大将的坐具，就是直搭脑双出头无扶手的交椅。见下图。

  以下图中清代的山东巡抚袁世凯所坐的，也是直搭脑、双出头，无扶手交椅，聊存资料。

  上述我们大致介绍了宋代无扶手交椅在艺术图像中尤其是二郎图形中的大约形态，之前我们也说过，宋代交椅大致分为两类，除了无扶手的交椅，还有一种搭脑前曲作扶手的圆背交椅，俗称圈椅、太师椅，因附会为秦桧所创，故名。通常是圆搭脑，竖向式靠背式，圈椅合围成“Ω”形，有的椅圈做成三段曲，有的在背部附加荷叶形托首。

  1、在二郎神花钱中，二郎神坐在交椅之上，占二郎花钱种类主流的地位。同样，在二郎神主题的《搜山图》长卷中，也颇有二郎神坐在交椅上的图像要素。 除了明代郑重别出新裁，让二郎神坐在岩石上之外，其他《搜山图》中那些不坐小鬼的二郎神，都是坐在交椅之上。而花钱中的二郎神，只要不是站立，或者在云朵上，如果他是坐姿，除了偶然的三品坐山石之外，也基本都是坐的交椅，与搜山图二郎交椅的主流常态契合。

  2、在花钱中最为重头的交椅主尊，当数二郎神无疑，因为他既然是武将战神，同时又翘着二郎腿，他也不合适去坐在一本正经的官样椅子上，所以只能坐在随意、便携、又显示首领身份的交椅上了。

  3、熟悉宋金时期二十四孝图象艺术的朋友必须要知道，在彼时的二十四孝图象中，出现武将的剧情故事主要的就是蔡顺故事、赵孝宗故事等，其中的武将除了骑马，大多数的姿势就是如二郎神一样，翘起二郎腿，浑身披挂，要么像上篇我们所阐述的，坐在山石之上，显示武将的豪气，要么就是坐在无扶手牛角交椅之上，而在宋代象棋中的大将，除了坐于山石上的造型之外，主流的造型就是坐于曲搭脑两出头两端弯曲类似牛角的无扶手交椅之上。可见，作为一种时代图形的提炼，直接鲜明地用以体现武将的视觉要素，就是顶盔挂甲，翘二郎腿，坐于无扶手牛角交椅之上。这一点已经成型了社会共识。

  4、在二郎神花钱的交椅上，大家需要我们来关注的是，第一，几乎所有的二郎神所坐的交椅，都是无扶手交椅，并未曾发现坐具带扶手交椅或者是靠背椅的情形，也许是无扶手交椅与有扶手的搭脑前曲作扶手的圈椅相比，更加便携、轻便、随意的缘故；虽然后者也是交椅，也可以折叠；第二，在无扶手这个大特点、大前提下，花钱上二郎神的交椅也存在多种花色，比如搭脑部份有的是直出头，出头还带龙型，有的是曲出头，两端类似牛角弯曲等等；第三，遵照宋代交椅的特点，下方都有踏床，以供主人施脚。二郎花钱上所有的交椅的下部，都有类似横杠的构件，就是交椅的踏床。以下这枚二郎花钱残品，虽然其他很多要素都无法辨认，但是它顽强地呈现出完整明确的踏床图像，为二郎神交椅的系列，为宋代二郎神交椅的图像特点，提供着自己独特的贡献。该钱是否能拟名为踏床二郎？

  上述我们所梳理的艺术图像中的交椅，不管是有扶手的还是没扶手的，都是处在静态的状况，是主人正在使用，正坐在坐具上面的状态，但是坐具本身还会发生移动的情况，比如出巡、狩猎、仪仗、战争等等过程，这就需要将交椅携带运送，而交椅本身就为了便利这些活动，才造就了其可折叠的特征。也正是因为可折叠可便携，所以才被选中成为活动中、运动中坐具的首选。宋徽宗出行时就由御龙直携带椅子，随时备用，且以金饰或涂金而称“金交椅”，所谓“御椅子皆黄罗珠蹙背座，则亲从官执之”。那么，行进中的便携坐具，在艺术图像中，又是如何表现的呢？

  1990年内蒙古巴林左旗查干哈达苏木阿鲁召嘎查滴水壶辽墓出土，壁画原址保存。摹本现存于巴林左旗博物馆。位于甬道南壁画面中有四名侍从。后起第1人，小髭须，头戴黑色交脚幞头，着青蓝色圆领窄袖长袍，斜扛一交椅倚于右肩。

  由此可见，只要出巡、狩猎、作战、活动，主人的交椅是应该被扛在肩膀上带着一起走的，而且作为有身份感的坐具，最被便利地携带的，就是交椅无疑。那么，作为最喜欢坐交椅的二郎神，他在花钱上，除了静态的安坐于无扶手交椅之上之外的姿势，是否也有行进中的杠交椅的图像视觉要素呢？有。 请看大屏幕。

  以下为在下在网络上搜集的福神题记真武二郎花钱的二郎面的图像，来不及一一去甄别藏家，望各位海涵。在下列图形中，穿右二郎神正在行进中，左侧为贴身小厮双手扛着一把交椅，其姿势形状与之前罗列之出巡中的交椅一致。

  1、以上画面是二郎主题无疑，因为上一篇谈巫支祁的文章中我们就曾充分阐述了，所有穿下两猴对弈、穿上一边侍从持骨朵，一边主尊的，目前无一例外，都是二郎主题。参见： 宝塔镇猴妖：老赵闲聊二郎花钱中的巫支祁 ，可见这类的图像范式，正是花钱中二郎的图像主题。

  2、因为这个主题画面中，二郎神没有坐在交椅上，他是站立的，乃至是行进的，所以导致他的最喜欢的座椅得有一个合理的处置，而尊贵的主人一旦起身外出，作为小厮差役的人，自然就得扛起交椅随同。

  3、二郎神旁边的小厮，就是之前我们所说的奴厮儿，黄毛童子，黄头奴，他的本职工作就是贴身小厮，扛交椅责无旁贷。

  4、本花钱中，小厮所扛的物件呈几字形，与上述我们列举的行进中交椅被扛的状态完全一致。你想，如果小厮扛的是一般的小凳子，那么他双手所持所呈现的，就应该是四只凳子脚，或者显示一个方形凳面，一如之前我们图示一样，如果小厮扛的是搭脑前曲作扶手的圈椅，那么他双手所持物的上端所呈现的，就应该是一个 “Ω” 形，如果小厮扛的是两端牛角的无扶手交椅，那么他双手所持所呈现的，就应该有两个弯弯的牛角，所以假设小厮所持的是一个坐具，那么他扛的就只能是一把直搭脑不出头无扶手交椅。所以才能呈现出一个完整清晰的几字型。

  本面花钱图形中的确是二郎神，二郎神正在行进前往他处，二郎神的坐具交椅也被小厮同时携带前往，二郎神在这里的坐具交椅，是标准的无扶手交椅，而且属于直线形搭脑，并且不出头。跟下图所示一样。

  在做出如此推论的时候，我也担心，由于花钱给于扛在肩膀上交椅的空间十分小，大致也只能看到交椅上方搭脑的几字形部分，并没有能看到全貌，也许还会让一些朋友心存疑惑。

  正在本文结尾的时候，前几天与胡坚兄讨论别的花钱主题图形，他顺手给我发了一枚花钱，我一看，喜出望外，这正是我需要的更有力的证据，因为，他就是刚才我们探讨的二郎出巡主题中，那个简约的交椅的完整清晰版。听说是心心兄的，赶紧问他要了图。真是一个神助攻，快何如之！

  在本花钱上，正面是二郎神的重要要素，主尊二郎神三山帽，袍杉，玉树临风，细犬伴随，身后郭牙直持骨朵紧随其后，再之后就是肩扛交椅的奴厮儿。

  两枚花钱的坐具区别，只是在这里，二郎的坐具交椅不再是福神花钱上的无扶手直搭脑交椅，而成了无扶手曲搭脑、两端弯曲如牛角的造型。由此我们再次能确定，二郎花钱上到目前为止，似乎坐具都是无扶手交椅，而未曾发现有扶手圈椅的影子。

  在心心的二郎交椅花钱上，正面是二郎等四个神灵，背面或许是供养人，正面四人要素的二郎图像也能找到同类，比如以下图，在下图中，二郎与郭牙直、奴厮儿以及细犬同框，与花钱上完全一致，无非是奴厮儿在花钱上扛交椅，而在图形中持弓而已。

  最后还有一个尾巴，意犹未尽，因为，还有一个嫌疑人的存在。请看下图中的花拓片。

  此钱似未见实物图片，在相关花钱图谱书籍中以拓片方式亮相，本钱一面以本命星官状态呈现，另一面则大有意味。穿下为两猴对弈，尾巴显然，穿上是一个出巡图，主尊骑马而行，前后侍从持物而从。问题来了。

  其一：按照此前我们的阐述，凡是出现双猴对弈的神仙花钱，基本都是二郎主题，试看以下二郎花钱图例：

  所以，拓片花钱上的主尊，完全也应该是二郎，假设他是二郎神，那么在穿下双猴对弈的基本背景下，二郎神的姿势，就有，站立，骑龙，出行多种，而在出行的类型中，福神上的二郎是步行出巡，而拓片上的二郎则是骑马出巡。

  其二：主尊头上看起来似有棕笠帽存在，为远行所配，其实不然，因为主尊马后还有一人的存在，该人身形瘦小，双手与身体前倾，显然是在托举某物，结合主尊头上之物，我们就明白，二郎神头上不是帽子，而是华盖，我们从随从双手身体与华盖的对应线路判断，大致是一把曲柄华盖。

  假设我们的推理成立，那么这花钱上的二郎要素组合，就如下图南宋《中兴瑞应图》中出行队伍的马匹+华盖+持交椅要素完全一致。而平面上行进队伍一旦幻化成立体模型，就宛如明代鲁王墓葬中的出行队伍一样。也同样是马匹、华盖、扛交易三要素齐全。

  所以，假设本拓片花钱真是二郎，那么二郎的华盖图式 ，不仅有坐着的华盖，有站着的华盖，现在还有骑马出行的华盖了。

  其三：主尊身后小厮，正是在扛着一把交椅，这把交椅并非是福神二郎花钱上的几字型交椅，而更接近心心花钱上的曲搭脑无扶手交椅，只是在这里搭脑虽然出了头，但是两端没有呈现出弯曲的牛角。而是平直的。类似下图的交椅。

  其四：拓片花钱中主尊马前两人，最先的一人手持的，正是二郎神的招牌三尖两刃刀，第二人手持二郎神的神剑，穿左之人，大致是持骨朵的郭牙直，穿右之人，则是标准的抱刀鬼。

  综上所述，主尊出行，伴当持有二郎神的标准坐具无扶手交椅，随从持有二郎神的招牌仪仗曲柄华盖，前导持有二郎神的招牌兵器三尖两刃刀，马前随从持有二郎神在花钱上常用的宝剑，穿下是花钱中一看见则必是二郎的双猴对弈图，穿左是二郎花钱中常见的郭牙直，穿右是二郎神花钱中的常客抱刀鬼。花钱上二郎的随从人数又是类似梅山七圣的七字数，那么，我们是不是可以认为，这就是二郎主题花钱的一个新品类呢？

  老赵聊真武与二郎花钱系列六：从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠线：四圣在驭龙上是认真的——从驾龙的黑杀大神说起