始建于明代的青海贵德文庙及玉皇阁古修建群，是青藏高原罕见的集“儒、释、道”于一体的古修建群，也是我国西北区域保存最为完好的古城之一。这座修建群阅历了怎样的沧桑？“儒、释、道”三教为何能在此相依并存？青海省文物考古研讨所文博研讨馆员、古建专家张君奇近来承受中新社“东西问”专访给出解读。

  中新社记者：从明代开端修建起，贵德文庙及玉皇阁古修建群可谓历经沧桑，中心阅历了怎样的变迁？

  张君奇：贵德最早归入华夏地图是在汉代，西汉河关县、东晋浇河郡都是指贵德区域，在数千年的前史长河中，贵德曾被羌、吐谷浑、吐蕃和华夏替换操控。明洪武七年(公元1374年)，明朝廷集结军民构筑贵德古城，明万历二十年(1592年)贵德玉皇阁建成。在清道光、同治、光绪年间，贵德文庙及玉皇阁古修建群先后历经扩建、焚毁、重修。进入近现代，古修建群中的玉皇阁、文庙、关岳庙被改用，部分殿宇被拆，所幸首要修建殿堂根本得以保存。20世纪80年代后，经过政府拨款和当地民众募捐做修理，这片规模宏大、千锤百炼的古修建群得以留存。

  航拍青海省海南藏族自治州贵德县黄河边畔的文庙及玉皇阁古修建群。马铭言 摄

  张君奇：作为全体修建群之首的玉皇阁是典型的道家宫观，建上、中、下三层楼阁，分奉“天、地、人”。老子在《道德经》中言“人法地，地法天，天法道，道法天然”，修建包括着“天人合一”的思维。文庙是该古修建群中体量最大的单体修建，大成殿供奉儒家先师孔子，是向来文人祭孔和聚会的场所；关岳庙归于道教古刹，是军旅戍边将士拜谒之地。因为黄河通途的存在，贵德向来是军事要地，到贵德来当官的大多是武将；玉皇阁东侧的大佛寺则为释教寺院。“儒、释、道”三教各有古刹和围墙，但友善地处于全体的修建群中。

  以制作进程和风格元素来看，贵德文庙及玉皇阁古修建群的修建技法兼收并蓄，多地、多民族的文明交融其间，各美其美，美美与共。

  贵德文庙及玉皇阁古修建的制作工匠大多出自本地，被称为“木匠掌尺”，意为既进行修建规划也掌管制作的工匠，在长时间实践经历中构成了贵德乃至青海修建制作的一些规制及青海东部的当地修建风格。

  一起也遭到华夏修建风格影响，玉皇阁修建所运用的榫卯结构技法传自陕西、山西。传统我国古修建中的单檐歇山顶、硬山顶，也都在贵德古刹中有所表现。

  此外，关岳庙虽属道教古刹，其过厅却是由甘肃临夏白塔寺区域的工匠制作，其时匠人们常常来往活动，对藏式和汉式修建都比较了解。青海东部其他当地的古修建，比方青海湟源城隍庙的山门、青海安全洪水泉寺的礼拜殿檐柱头，都相同带有藏式修建的痕迹。

  中新社记者：“三教并存”所代表的多元文明，为何在这座青藏高原东部的小城中存续？

  张君奇：贵德文庙及玉皇阁古修建群中的“三教并存”是天然构成的，当地自汉代起遭到华夏文明影响，民风淳朴、容纳性强，每当阴历新年，民众去庙里拜谒，既去玉皇阁、孔庙，也去大佛寺和其他藏传释教寺院。再比方，现在贵德区域有大大小小的文昌庙17座，其间，河西文昌庙70%以上的参拜者都是藏族，“文昌”虽是道教之神，但也有藏族信众，且十分忠诚。

  这种现象之所以出现在贵德，是因为它处在青藏高原和黄土高原结合部，地理位置特别。在绵长前史中，包括贵德在内的青藏高原东部河湟区域，向来是控制西域、怀柔蒙藏、拱卫三秦的战略要地。河湟文明便以华夏文明为主脉，不断吸收交融游牧和西域文明，构成容纳并重、多元一体的形状，它代表着青藏高原上既具多元文明特征又具民族特征的区域，一起也成为黄河流域四大文明之一，对中华民族文明多样性的承继开展发生重要作用。

  张君奇：工匠既制作古刹，也制作民居。相对而言，古刹一般是重檐歇山顶、单檐歇山顶的瓦顶，民居绝大多数都是平顶修建，但在风格元素上不乏类似之处。

  例如修建中的木雕图画，汉式古修建中常用的装修体裁是“暗八仙”，即传说中八仙所用的法器；在贵德文庙及玉皇阁古修建群中，也大量出现青海民居的“正房”檐前木雕装修。其原因可能是从明清起山西、陕西客商来此经商、久居，带来一些制作古刹的工匠，将华夏的制作及雕琢技艺传达到青海。

  青海省海南藏族自治州贵德县黄河边畔的文庙及玉皇阁古修建群内的关帝庙青砖照壁部分。马铭言 摄

  中新社记者：国内外还存在哪些多元文明相融的古修建？这些修建传递出怎样的文明信号？

  张君奇：这种交融了多种宗教文明的修建在青海东部较多见，往西深化青藏高原内地，单一或两种民族修建风格并存的古刹较常见，交融多民族文明的修建群相对少。

  在海外，比方日本奈良东大寺和青海省东部的瞿昙寺，也有殊途同归之处，两者都有重檐庑殿顶和斗拱结构，东大寺的大殿和瞿昙寺的隆国殿及两者的抄手斜廊也十分类似。

  唐朝强盛之时，日本、朝鲜半岛、东南亚诸国向大唐差遣使者，这些遣唐使相当于现在的留学生，在长安学习、观赏，再把学到的经历带回去。现在在这些国家会看到许多我国式古修建，东大寺就修建于唐代，而瞿昙寺隆国殿是以故宫太和殿前身明代奉天殿为蓝本建成的，连续了盛唐时期的修建风格。

  此外，由我国唐代高僧鉴持制作的日本唐招提寺，虽在之后的镰仓年代和江户年代均有补葺，但仍然极具我国盛唐修建风格，特别是其大殿，和五台山佛光寺大殿十分类似。

  我国古修建被称为“东方修建系统”，是国际三大修建系统之一，内在广泛而深入，以“润物细无声”的方法传递着思维文明。儒家修建传递“仁义礼智信”的思维，道教修建教育人们行功德、敬天然，释教则是悲悯众生，考究“善”字。各宗教文明思维并不矛盾，而是相辅相成、相辅相成。

  张君奇，青海省文物考古研讨所文博研讨馆员、古建专家，2007年当选《我国当代文博专家志》。长时间从事古修建的维护与研讨。从前参加全国重点文物维护单位乐都瞿昙寺、贵德玉皇阁及文庙、同仁隆务寺的全面修理工程，参加全国重点文物维护单位塔尔寺和玉树桑周寺修理计划的评定作业。著有《青海古修建论谈》《青海古修建图论》《青海古修建规划制图》《河湟古修建艺术》等。宣布《青海名刹瞿昙寺》《塔尔寺大金瓦殿修建结构与装修》等17篇学术论文。

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